为什么占星术是伪科学？

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现在的许多年轻人都知道自己和他们崇拜的歌星的星座。这很时髦。在他们看来，一个
人的星座与他的个性、行为、职业及命运相联系。这些年轻人相信的，就是占星术。
占星术把天空分为12个区域，称为黄道十二宫。一个人出生时太阳所处的区域(就是这十
二个宫中的某一个)叫做这个人的日宫。类似地，他出生时地平线和月亮在黄道图中的位
置分别叫做他的命宫和月宫。占星术就是以某人的日宫、命宫和月宫来断定这个人的命
运。如果不行，再加上这个人出生时行星在黄道图中的位置.
占星术产生于几千年之前，到2世纪时被地心说的集大成者托勒密发展成为影响至今的体
系。历史上虽然曾经有人反对过占星术，但它却一直很盛行，甚至在文艺复兴时期还得
到许多著名学者，如开普勒等人的支持。迄启蒙运动中，斯威夫特和伏尔泰对其予以激
烈抨击，人们对它的接受程度才大大降低。但是，不知道什么原因，到20世纪30年代之
后，它又在西方流行起来。
我们可以想到，日宫、命宫和月宫相同的孪生子在个性和命运方面往往相差甚远，而日
宫、命宫和月宫各不相同的人有可能在同一次灾难中经历相同的命运，这是占星术完全
不能解释的。当然，这可能只是特例，也许占星术的推测在统计学上是有意义或者说是
概率较高的。于是，高奎林对25000个法国人的职业和出生时间之间的关系做了统计分析
，结果是，职业与他们的日宫、命宫和月宫都没有明显的相关性，只有出生时行星的位
置才与其职业有些相关性。
波普尔、库恩、拉卡托斯在他们的科学方法论中都曾论及占星术，认为它是伪科学。但
是，许多学者不满足于这种状况。1975年，鲍克、杰罗姆和库尔兹拟定了一份抨击占星
术的声明，包括19位诺贝尔奖得主在内的192名著名科学家在这份声明上签了名。声明提
出三个理由，认为占星术是伪科学：第一，它曾经是巫术；第二，它缺乏物理学根据；
第三，人们相信它只是出于宽慰目的。鲍克和杰罗姆并撰写专文，论证这份声明中的观
点。稍后，1976和1977年，《人文主义者》(The Humanist)学报也组织了大批学者从科
学方法论上论证占星术是伪科学，引起广泛讨论。在这些讨论中，较有影响的是科学哲
学家萨伽德的观点。
在萨伽德看来，那192位科学家的声明中提出的三个理由，并不能说明占星术是伪科学。
第一，知识系统的起源与其在科学中有无地位无关。化学起源于炼丹术，医学起源于巫
术，但这并不能说明现代化学和医学是伪科学。第二，缺乏物理学根据，不是伪科学的
标志。大陆漂移说刚提出来时，其动力学机制并不清楚。统计表明抽烟与癌症之间有相
关关系，但是致癌的过程人们也不知道。第三，人们可以出于非理性的原因相信科学理
论，也可以出于理性的原因相信伪科学。
他提出了伪科学的两个必要充分条件：某个理论或者学科(1)在较长时间内，与其他可供
选择的理论相比，进步较慢，而且面临许多未解决的问题；但是(2)信奉该理论的成员几
乎不努力发展该理论来解决这些问题，也不考虑用其他相关理论来评价该理论，并且有
选择地考虑确证与否证。
应用这两条标准，萨伽德分析了占星术。他认为，从托勒密时代以来，它没有什么变化
。关于行为和个性，已经有了许多可供选择的理论，如行为主义、精神分析、心理学等
等。占星家们大都不关心解决问题和与其他理论联系起来，评价自己的理论。因此，占
星术是伪科学。
他强调一个理论成为伪科学必须要有可供选择的理论出现，所以他承认，他的判据包含
了文化相对主义。他解释说，占星术之所以在18世纪才成为伪科学，那是因为现代物理
学产生了。主要是这一点，引起了人们对萨伽德判据的批评。
10年之后，萨伽德改变了自己的观点。他放弃了给出伪科学的必要充分条件的努力，同
时在他原来提出的伪科学的标准中做了两条修改。一是不要求有新的竞争理论出现，仅
从内容的性质来判别：伪科学高度复杂，充斥了特设性假设。特设性假说就是无法用观
察证据检验的陈述。二是伪科学家喜欢采用相似性思考方式，从表面相似中找联系，如
火星淡红色外表与人的侵犯性之间的联系，用犀牛角粉治阳痿的疗法，等等。这样，伪
科学的特征就是：运用相似性方式、拒绝确证与否证、忽视可选择理论、充斥特设性假
说、坚持不进步的理论。但是，他又指出，有些科学理论也具有这些特征中的某一些，
不过，伪科学一般具有其中的大部分特征，而科学则一般具有这些特征中的很少一点点
。科学与伪科学的区别是一个程度问题，不过，这种程度的差异很大而且明显。
可就在他不断增加判断占星术是伪科学的条件，又不断弱化这些条件的时候，萨伽德实
际上已经接近于放弃他的判据了。
印度的占星学说
日前，印度大学拨款委员会做出决定，批准在大学设立占星术专业，并为学有所成者授
予学士或硕士学位。此举引起了一场“科学与伪科学”的大辩论，并成了印度执政党与
反对党就教育政策乃至国家发展方向一争高低的话题。
拨款委员会：向20所大学提供2千万卢比印度大学拨款委员会隶属于中央政府的人力资源
开发部，在印度高等教育制度中扮演着“监督员”和“财神爷”的双重角色，其主要职
能之一是“扩大大学的教学科研范围”和“向大学分配和拨付款项用于它们的维持与发
展”。
据报道，早在今年初，该委员会的12名成员就决定，在一些大学设立“吠陀占星术”专
业（注：吠陀为印度最古老的宗教文献的总称，这里指公元前13世纪前后的古代时期，
“吠陀占星术”即吠陀时期形成的印度古代占星术，又被称作“印度天文占星术”），
以便“为研究印度教数学、气象学、农业科学和空间科学等提供新的角度”。该委员会
在最近公布的“方针”中又进一步指出，“吠陀占星术使我们能够以时间为尺度了解人
类生命和宇宙空间里发生的事件”。
该委员会还决定，当年就向被批准设立这一专业的大学提供2千万卢比（约合43万美元）
作为研究资金。这笔数目对日子紧巴的印度各大学产生了很强的吸引力，一时间响应者
众，共有45所大学提出了设立占星术专业的申请，但由于僧多粥少，只有20所大学的申
请最终得到大学拨款委员会的批准。
焦希博士：兴学占星术国内国外都有先例
据称，大学拨款委员会之所以力捧占星术，是因为得到了上级部门人力资源开发部部长
焦希博士的支持。这位印度教育政策的掌舵手似乎预感到占星术即将带来的争议，在议
会辩论和对媒体吹风时为这一决策准备了充分的依据：首先，当今印度有数百万人从事
或信奉占星术，它还在传媒中得到很好的反映。存在即是合理，合理就应扶持；在大学
设立这一专业，可以培养一批具备系统知识的研究人员，同时也可以让占星师中的“南
郭先生”失去市场。其次，兴学占星术，国内国外都有先例。焦希博士为此特意在议会
出示了一份世界各国中设立占星术专业的大学名单。他还引证，印度现在已经有16所大
学将占星术作为梵文专业或其他专业内的课程，例如在著名的贝拿勒斯印度教大学，学
生可选择占星术作为额外课程，考试合格可以获得类似于学士的“夏斯特里学位”。
尽管焦希博士言之凿凿，但一场席卷印度教育界和学术界的大辩论并未能避免。这场辩
论的核心是：占星术到底是科学还是伪科学？因为这才是它是否有资格进入大学教育的
关键所在。
占星师：占星术是“应用天文学”
对于来自政府的支持，占星师们欢欣鼓舞，更感到捍卫占星术责无旁贷。他们指出，占
星术与其他任何一门系统性知识没什么不同，它实际是一门“应用天文学”。他们的一
个论据是，公元前13世纪写成的一部印度占星术宝典，就曾精确地提到一年平均有366天
。声称成功预测出今年1月古吉拉特邦大地震的占星师马达克扬言，“占星术的预测都是
在积累了几个世纪的观察经验的基础上做出的”，一家占星杂志的主编马丹则说，“当
报纸刊登出某个事件的照片时，它的画面往往几年前就出现在了占星书刊上”。这些人
强调，如果占星术没有科学方法作基础，为什么占星师的很多预言被应验了呢？
知识界：占星师预言纯属瞎蒙
许多知识界人士对此并不买账，因为在现代社会，占星术早已被锁定为迷信，不容翻盘
。核物理学家纳拉西姆哈亚指出，占星师的预言时而被应验纯属瞎蒙，因为“一只不走
的钟一天里也有两次显示正确的时间”。《占星术在印度的前景》一书的作者、印度国
家科技和发展研究所所长克查尔则从方法论入手，认为占星术既没有科学的方法论，也
没有经验主义的基础。他引用了哲学家波普尔的理论：如果结果不能始终是真实的，那
么理论也是错误的。而占星术的预言更多的是放空炮，这就证实它决不是科学。许多印
度天文学家也纷纷和这门“应用天文学”划清界线，其中著名的纳利卡尔表示，如果占
星术挤入了科学殿堂，那不啻国家大大后退了一步。更有一些教育界人士指出，姑且不
论占星术是科学还是伪科学，在印度教育经费捉襟见肘的情况下，纳税人的钱是否应投
向有利于国家经济建设的理工、技术和农业等学科，而非有些玄妙的“宇宙学科”？
印度政坛：爆发“教派主义化”与“扶持传统文化”之争
占星师们也许没有预见到，正当他们和科学家们唇枪舌剑之时，印度政坛也由此变得不
宁静起来。印度大学拨款委员会决定在大学设立占星术专业不久，以印共（马）领导人
、西孟加拉邦首席部长布达德芜为首的反对党人士便纷纷举行集会，抗议执政的印度人
民党企图将国家的教育政策“印度教教派主义化”，或者说“橘黄色化”（注：橘黄色
是象征印度教的颜色，在印度人们把印度教教派主义各组织统称为“橘黄旗联盟”）。
“印度教教派主义”的标签自印度人民党1980年诞生起就一直跟随着它，这与该党纲领
中鲜明的教派主义色彩有关。该党主张建立印度教国家，提倡“印度塔瓦”（印度教特
性）和“一个国家，一个民族和一种文化”，即以印度教文化凌驾于穆斯林等其他民族
的文化之上，而这与主张各民族、文化平等相处的世俗主义是严重对立的。
自1998年执政后，印度人民党由于自身力量不足只能组成联盟政府，吸收了一些反对教
派主义的盟党入阁。为了维护政权稳定，该党不得不淡化教派主义色彩，对于在被拆毁
的巴布里清真寺原址上重建印度教罗摩神庙等敏感问题小心翼翼，按兵不动。但国大党
和印共（马）等反对党认为，印度人民党并没有停止推行其“教派主义日程”，只是暗
度陈仓，将目标转向了不太敏感的教育领域，试图通过塞入带有印度教教派主义色彩的
东西使之逐渐“橘黄色化”，而这一行动的策划者正是印度人民党的强硬派、人力资源
开发部长焦希博士。为此，双方已经数次“交手”。例如，国大党等感到近一、两年新
编的中小学教科书增添了宣扬印度教的内容，就拒绝在它们执政的邦内推广这些教科书
。在它们眼中，焦希博士这次将与印度教文化密切相关的占星术扯进大学，是他行动计
划中的又一步。
印度人民党和焦希本人则对此不以为然。他表示，吠陀占星术是印度传统文化的一部分
，印度没有必要为此认错，扶持它也不是所谓的将国家教育政策“橘黄色化”，相反，
印度人应当给予那些吠陀占星术的先驱与伽利略相同的敬意。
看来，围绕着占星术的这场科学与伪科学、“教派主义化”与“扶持传统文化”的争议
还将在印度进行下去。
占星术的历史
天体的运行，长久就吸引了许多古老文明的好奇心和兴趣，史前巨石阵 (Stonehenge)的
遗迹(2750 - 1870A.D.)就是一个例子，远古的塞尔特人(Celts)就能够预测天空的蚀象
和太阳及月亮运行的轨道及其偏差，但是天文现象对于塞尔特人的宗教义意和其仪式，
由于其缺少文字的记载，所以至今仍是一个谜。在现今所知的文明当中，美索不达米亚
文化可以算是第一个有系统的发展和应用天体观察所显示的征兆，和遗留下了使用楔形
文字所记录的历法，如果说西方的历史文明是起源于美索不达米亚平原的苏美人，那么
也同样是源于人类对于星体观察所衍生出的形而上学，也就是说，这样的知识形态一直
延续到了公元六世纪之前的两河流域和埃及地区，甚至远印度和中国地区。公元前四世
纪，亚历山大征服统一了两河流域和埃及等广大的地区，占星术似乎是这广大地区中的
人民的宇宙观和世界观，这种认为灵魂先于人的肉体而存在的想法，几乎支配了所有人
的生活方式及对于命运的态度。
虽然，占星术在当时的影响力在现今是不容易估计的，但是其在人类文明的发展中，却
扮演了举足轻重的影响力，在历史上的某些时期，占星术的想法是占优势的，其受到了
哲学及宗教的影响，在现今的知识体系中是显而易见的，而许多人类所遗留下来的历史
遗迹，也残留下了许多和占星术有关的符号和神话。
美索不达亚平原：一种占星术的宗教信仰
占星术最早的源起，已是不可考了，一般历史学家认为，在古巴比伦及亚述帝国所遗留
下来的神殿遗迹 ─ 代表连接天堂和地球之间的高塔，是在公元前四千多年前所建造的
，这是为了方便教士们和他们所认为神圣宇宙连系所进行宗教仪式的场所，应是最早期
占星术宗教的形式，这样的宗教仪式，其实是为了凸显人类存在的意义和天体的神圣性
。教士们会定期的把他们观察到的天体运行记录下来，并且呈给国王看，因为他们认为
，国王是这宇宙神圣力量在地球上的监管人，而天体的运行则是为了让这些在地上的神
圣力量的监管者可以藉此来安排他们自己的生活，因为所有的活动，从最重要的国家大
事，到最平凡的日常生活，无一不受到天体运行的影响，而藉由对于天体的观察，则可
以使人从中获得启发并和神圣的宇宙取得连系，社会的结构和天体运行方式及其本身的
存在，无一不是在这神圣的力量或是神的支配宰治之下。
在亚述和迦勒底，在每一座的城市中，都设有观察天体运行的观测台，而这通常是紧临
着神庙或是皇宫而建造的，不像僧侣们，教士通常是过着极孤僻的生活，他们每天不停
的观察天体的运行、风向或是预测蚀象，除此之外，他们也拥有不错的技术来预测月蚀
，其精确性不比现代的天文预测差。据说，在亚述的首都尼尼微(Nineveh)的遗迹中，曾
发现了大量的玻璃碎片，有些考古学家推测，这或许是某一种望远镜仪器的遗迹，因为
当时的农业生活，对于天气的预测是需要非常精确的，必须在特定的时间内播种才能确
保来年的收成丰盛。他们将黄道分为十二个区域，这是由月亮运行的十二个阶段而来的
，他们也因此将天体分为三百六十度，这和一年三百六十天是相互对应的，每一天也再
分成了十二个部份，或是十二对成组的小时，希腊人称之为〝巴比伦时间〞(Babylonian
hours)，每一个小时又分成六十分钟，每一分钟又有六十秒，而每一秒又有六十个单位
，但是三百六十天并是非常精确的太阳运行的周期，因此每六年要再加十三个月。这上
述的方式，是人们所熟知的苏美人计算时间的系统，这可以帮助他们决定和确认他们认
为重要的历史事件，每年的开始称之为Nisan(犹太教的七月)，也就是春天的开始，而这
样的历法方式，则一直延用到了欧洲中世纪的基督教时期，每一个月被分为四个部份(七
天为一个单位)，因为这样的周期是和天体运行的周期一致，人们的世俗生活和天体的运
行和谐一致。而根教士(priest)们所观察到的天体运行所得来的启示，国王因此来做出
对于人民和国家重大的决定及活动，世俗的时间也就是天体运行的时间，或是宇宙的时
间，这样也有助于神庙来选择举行宗教仪式的时间和日子，同样的，建造新的城市也必
须配合天体运行的日子，也就是说，在当时，没有一样活动不受天体运行的支配，人们
认为惟有如此，才可以确保上天保佑地上人们的生活，因此，从亚述和巴比伦神殿的遗
迹上的浮雕、陶罐上的图案等可以得知，在当时的人们确实有举行一些崇拜天神、上天
的王和一种宇宙神性的仪式，上天和人们的日常生活可谓是息息相关，而且是非常重要
的一件事情，而除了宗教仪式之外，占星术的宗教活动，也和当时人们的农业生活关系
密切，有另外一件重要的事，那就是战争，在当时人们认为，战争的发生，是和某些特
殊的行星的运行有关，他们也认为，服从天象是确保战争获胜的不二法门。阿卡德(Akka
d)(巴比伦帝国的北部地区)的统治者Sargon the Elder(大约在公元前2750年)，在他的
任内，曾经下令将所有有关于占星术知识刻在七十片的石板上，而这2彩橇_马哲学家、
作家塞尼加(Seneca Lucius Annaeus)等人将占星术翻译到希腊的文本之一，而这些人也
对于迦勒底人的知识非常的着迷。
希腊：占星术的个人化
其实，早在亚历山大大帝时期之前，希腊文明就和迦勒底文明有所接触了，一些希腊有
名的哲学家如Berossus(约在公元前六世纪)就已经吸收了不少两河流域的知识文化，大
宇宙(macrocosm)和小宇宙(microcosm)的模拟就是受到了行星运行对于人类行为的影响
而来的观念，约在公元五世纪，希腊人就受到了波期拜日教(Mithraism)的影响，因而相
信人的灵魂必须经过七个阶段，而这七个阶段也模拟于天空中的七颗行星，因此，在这
些宗教信仰的过程中，黄道上的象征也逐渐地被符号化了。海克力士的神话故事就是一
个例子，这个神话故事中，他完成了希拉(Hera)所交付的十二项任务，而这十二项任务
，就被希腊人认为这代表了黄道十二宫的区域和人的灵魂追求自由所必须经历的十二个
阶段，海克力斯之柱 (Pillars of Hercules)代表了双子座；狮子座则是代表了美锡尼(
Mycenae)的狮子的门廊；这也同样的可以在金子座、牡羊座和其它的黄道上的象征上找
到其神话的来源。
在公元前三世纪，占星术其实是和哲学、宗教教义混杂在一起，这和那个时代人类的思
想、文化及社会结构是密不可分的，所以占星术其实是起源于宗教情感，无论是相信或
是不相信的人，都或多或少受其影响。在亚历山大统一了当时西亚、两河流域、埃及等
广大的地区时，美索不达米亚平原和希腊文化就进行了某种程度的融合，希腊学脉其实
是受到了美索不达米亚平原的思想深刻的影响， Berossus在斯多噶学派(Stoics)的赞助
下，在考思岛(Cos；Kos)建立了他们自己的学派，他传播迦勒底人的知识，以及最重要
的，他将占星术的思想融合进了希腊文化，这使得占星术得以被希腊人及后来的西方人
所接受。
迦勒底人的宗教信仰其实是就是占星术的前身，当其被介绍到希腊时，希腊人将其和科
学结合，宗教和科学就在当时的情况下，进行了巧妙的融合，也就是说，这和韦伯(Max
Weber)所谓的基督新教伦理，对十七世纪的科学革命和资本主义的经济结构所产生的影
响，有异曲同工之妙，迦勒底人的宗教教义也同样地对希腊人的科学发展产生不少的影
响。迦勒底人认为，宗教是一种最高层次的存在实体，而占星术正是连接人类和这至高
无上的宇宙实体的一种方式，因此迦勒底人的宗教可谓是一种对于宇宙的崇拜，而在公
元前三世纪的希腊人则是认为，这种宇宙最高的实体存在，是和人世间的现实分离的，
因此一种客观的特殊思考方式则在那时出现了，对于宗教教义的信仰逐渐在那时被放弃
了，占星术在这样的时背景下，也产生了改变，占星术逐渐和宗教分离，并且被个人化
了 (personalized)，而且也被赋予了逻辑和哲学的色彩，简言之，在迦勒底占星术是一
种宗教，而在希腊文化的影响下，占星术遂成为一种科学或是哲学，和宗教逐渐分离了
；在迦勒底占星术是集体取向的，是一种宗教崇拜，是为国家的统治者和整个社会服务
的，而到了希腊，则是个人取向的，占星术不再只是具有官方的性质，而现今所谓的命
宫图(natal horoscopes)则变为是个人用来预测其命运的工具，至此，占星术可谓深入
了大众的生活之中，并且和世俗生活结合在一起，属于宗教的神圣性则逐渐消失了。
这样的转变，或许是可悲的、无可避免的，但是却使得占星术得以和当时的科学结合，
在公元前二世纪，希腊人逐渐应用其精确的本能、对于事物阐明的个性及数学几何在占
星术上，为了证明占星术是一种科学最高完美秩序的表现，当时的占星术、天文学及科
学几乎是同义词。雅典的暴君希巴克斯在位其间 (Hipparchus)(527 - 514B.C)，曾致力
于重新塑造迦勒底人的天文观念，他发展出了计算天体座、上升和下降以决定天体的位
置的方式，他也发明了星盘 (astrolab)，以便可以找出星星的位置，并且他还运用了三
角法(trigonometry)发明了一套运用太阳日落的经纬度以计算一天长度的方式，而他的
发明也深深的影响了日后托勒密(Ptolemy)(140A.D.)的天文学说及对于占星命宫图绘制
的方法和原理，因此占星术才可以成为日后一种可以被了解的〝科学的〞知识系统。托
勒密的四书(Tetrabiblos)可以算是影响日后欧洲和现今占星术最深远的一部著作，它也
彻底的改变了占星术的宗教角色，巴比伦人相信占星术是一种对于天意预言的观察，藉
由上天的预兆，可以预知未来，而托勒密之后，占星术则彻底的成为一种藉由命宫图(na
tal horoscopes)上所揭示的逻辑解释，来预测个人的命运，因此，占星术原先的宗教角
色当然也产生了变化，巴比伦的占星学家是宗庙的祭司(priests)，是国家官僚体中的最
高位，可谓是一人之下，千万人之上，享有垄断整个占星术知识的位置，而在雅典，占
星师则是一个有学问和有教养的人，他是受人尊敬的一门专业，当时的人称之为Chaldea
ns，而不是astrologers，而他们知识的来源则是来于令人神往东方(埃及和西亚地区)。

尽管如此，占星术的世俗化首先表现的还是外在的，而非其最深层的一面，虽然它已经
逐渐失去了其集体的取向和宗教的情操，而逐渐发展成为一种科学，但是其在某些层次
上，依然有其宗教的基础，这反映在希腊的艺术、雕刻及神话上。除此之外，占星术在
当时的发展，也解决了一个希腊文化最根本的问题，那就是宗教和科学发展的冲突和矛
盾，对于出生宫图有系统及逻辑的解释，可谓是使得宗教和科学在其中取得了和谐及整
合，虽然对于占星术的出生命宫图的解释，是一种需要高度逻辑结构的事，但是其背后
则也是靠着一种混合着宗教情操的信仰来支撑，对于太阳神阿波罗的崇拜，表现在出生
命宫图中太阳有着无可取代的重要位置。
经过了希腊文明的洗礼之后的占星术，占星术也和哲学的发展密不可分，在托勒密重新
整理了占星术的知识体系之后，使其和当时的哲学思想融合，占星术和组成宇宙的四元
素和其它自然力量的接合，就是一个例子，这样的整合，使得占星术的思想在当时及日
后的欧洲，成为一种无懈可击的哲学和宇宙观、世界观，托勒密也认为，世上所发生的
事，如瘟疫、战争或是集体的现象，都和天上的星体运行有关，个人也如同国家，也有
一个属于自己的出生命宫图，但是个人的命宫，也会受到集体的命运的影响，因此，有
时是可以抵消或是增强。托勒密对于占星术思想的重建，将人类的责任带入了占星术，
虽然天体的运行决定了人类的命运，但是天意并非不可以改变，虽然占星术是一门揭示
神圣天意权力的一门学问，人类有责任去绘制一个人的出生命宫图，这是一个先于人存
在的力量，偍是这个塑造人的先天的力量，并非不可违抗，对于出生宫图的了解，反而
可以帮助一个人修改或是减轻不好的部份，并且可以增进对于自身的了解，但是尽管托
勒密如此提出他的见解，但是在斯多噶学派的影响之下，一般人对于出生宫图的诠释总
是逃不开宿命主义的纠缠，斯多噶学派强调，对于未来的了解，有助于一个人以一种平
静、有尊严的方式来接受其无法改变的宿命，对于斯多噶学派的信徙而言，一个有智能
的人的目标即是可以和天意取得一种和谐共存的生活，并且也才能成为一个真正自由的
人。
当然，占星术并非被所有的希腊思想家所接受，公元前二世纪的 Carneades(215B.C.
- 130B.C.)就曾经挑战了占星术的决定论(astrological determinism)，他质疑占星术
无法解释为什么在同时出生的双生子(twins)，会有完全不同的命运，如何解释在一埸战
争中同时死亡的士兵，他们并非同隶属于同一星座的人？在一些情况下，这样的批评，
或许是强加希腊的逻辑思辩于占星术的诠释方式，但是在许多情况下，这类的批评有许
多是直接挑战了占星术的理论根本，虽然这样的争辩有时非常激烈，但是最终，占星术
依旧成了希腊文化重要一部份，并且日后的西方人，又经由其而再次认识和学习了占星
术。
埃及：占星术是一种只有少数人了解的深奥秘密
占星术在埃及的发展可以分为二个时期，第一个时期是起源于公元前五世纪时，这个时
期是波斯人的入侵，当时的占星术混合着埃及早期的宗教传统，当时有关于占星术的知
识，只是保留给少数人，是一种秘传教义：国王、祭士和少数的精英份子，这样的情况
可以从其对于Hermes的崇拜得知(Hermes Trismegistos 为埃及神Thoth之希腊文的名称
，其所掌管的是知识和抄写方面的事物)，对应于Hermes，其在地下的代理人，即为观察
天象的祭士，将天象抄录下来，而占星术在一般大众的实践方面，则是经由对于天狼星(
Sirius)的观测，来预测尼罗河的泛滥。
第二个时期，埃及真正受到占星术的影响就是在亚历山大征服了埃及的时候，希腊的知
识被引进到了埃及。托勒密本身即埃及人，他所着的四书则将希腊人的逻辑混合了埃及
的宗教神秘主义色彩，而且，埃及人也将占星术的知识应用到了世俗层次，这在埃及教
士阶级的身上甚为明显，埃及人对于占星术的贡献是将黄道十二宫的每一宫，分为了三
个十度，而且也赋予了每一个十度有一个行星支配，这影响到了今日的一些占星术的理
论，除此之外，埃及的占星术包含了赤道(a hawk，是一只老鹰为代表，黄道则是由他们
神话中的ibis(朱鹭鸟)来代表，而一种狗脸的丑恶怪兽则是分据春分、秋分点。
在受到希腊文化的影响之前，埃及的民间所崇拜的是尼罗河神(埃尼是尼罗河神的礼物)
，如同河水的源远流长，埃及人相信灵魂的永恒性，尼罗河水的定期泛滥，则也是带表
了人的灵魂会永远的不断地重生，因此在那时，并不需要藉由对于天象的预测，来预测
河水的泛滥。但是在希腊人征服了埃及之后，情况则有了改变，埃及人和迦勒人所使用
的占星术的符号，有许属相似之处，而现今占星术所使用的符号，则有大部份是从埃及
而来，埃及的宗教，基本上是崇拜太阳神(Ra)和法老王死后，成为的阴间之神：奥塞理
斯(Osiris)，太阳每天的起落，则象征了一个人的出生到死亡及重生。
虽然，和希腊人比较起来，埃及人并没有和当今的占星术有许多关联，但是和迦勒底人
相同的是，埃及似乎占星术起源的一部份，尤其在符号的结构、心理的原型是相似的。
“在全方位、宽领域对外开放的新形势下，我们更要弘扬科学精神，防止海外‘精神垃
圾’打着科普的幌子流入国内。”日前，在一个座谈会上，于光远、何祚庥、司马南、
郭正谊等四位反邪教斗士呼吁出版界多出科普精品。
郭正谊说，当前伪科学的新动向是不少海外的伪科学书籍披着“科普”、“探秘”的外
衣堂而皇之地在国内翻译出版。占星术、“血液型人间学”，这些西方的精神垃圾成为
不少人津津乐道的时髦名词，广大青少年受此毒害尤深。
专家们指出，这些现象与一些文艺节目的追星风气不无关系，介绍港台歌星影星时，常
常拿他们的所谓星座来大肆渲染，有意无意地误导了年轻人的观念和行为。
近年来一些唯利是图的不法书商利用人们追逐新异信息的心理，大肆引进西方“伪科学
”，从中牟利。据一位科学史学家统计，一个时期以来，国内翻译出版的西方伪科学或
者准伪科学的书籍，十倍于引进的反伪科学类书籍。
专家们认为，建设中国特色社会主义的先进文化，应该吸收、借鉴其他国家和民族的优
秀文明成果，但决不能让科普“洋垃圾”钻了空子。
警惕伪科学的深渊
在科学昌明的今天，人类一方面正在飞出太阳系进行宇宙深处的探索，一方面深入到原
子核内部开发出无限的能源；一方面认识了DNA结构正在解开生命的奥秘，一方面从应用
电子计算机进入到开发人工智能的新领域。但是另一方面。人类也意识到自己正面临着
人口、环境、资源等危机。谁也不否认，21世纪将是科学技术高度发展和竞争的时代，
科学的进步和社会的发展紧密相关。不管怎样说，科学再也不像中世纪那样，仅仅是神
学的婢女了。然而，科学是否已经在广大群众中深深扎根了呢？这还很难说。尽管人们
正在享受着现代科学的各项成果，一场世界杯足球赛能被现场直播到地球的各个角落，
这已充分显示了当代科技的各项最新成就，然而坐在电视机屏幕前的人们对科学的理解
却又有天壤之别。在英国，民众调查中有75％的人认为占星术是科学的；在美国，报纸
上一方面报道航天飞机上天、宇宙飞船飞临天王星的新闻，另一方面则不厌其烦地刊登
用电子计算机推算出得算命天宫图；1988年法国一个女巫伊丽莎白·泰西埃写了一本名
叫《占星术——21世纪的科学》的书，立即成为风靡一时的畅销书；在日本，一些占星
术士云集在NHK电视塔中央的一层 ，为人预测命运吉凶。虽然在美国有一批科学家，其
中包括若干位诺贝尔奖金获得者，联合起来揭露和批判这些到处泛滥的形形色色的伪科
学，但他们仍然是极少数。美国的前总统里根及其夫人就笃信占星术，这又有什么办法
呢？
这种先进科学与愚昧迷信并存的现象在我国也不例外。近年来，一方面看相、算命、修
坟、敬鬼、看风水、结冥婚等老一套的封建迷信活动在一些地区再度沉渣泛起；另一方
面，一些人打着开放引进的幌子也悄悄输入了不少洋迷信，什么星相、手相、吉普赛扑
克牌算命以及灵学的种种表演，这些“洋”货正在与中国的“土”货相杂交并不断扩散
。据统计，仅仅在1988年末到1989年春的不到半年时间内，各种中外看相算命的图书就
出版了近百种，发行总数达千万册！虽然经过“扫黄”后有所收敛，但在1991年初又再
度抬头。
这一切在当前掀起了一个不大不小的“新浪潮”。关于“新浪潮”，在西方文艺界曾有
一个流派自称“新浪潮派”，并标榜自己将是未来世纪的主流。实际上，它奉行的是一
种“杜鹃原则”，即杜鹃自己不筑巢孵蛋，却把蛋下到别的鸟巢中，从而达到喧宾夺主
的目的。更通俗些说，叫做“新瓶装旧酒”，仅仅换了个时髦的标签，骨子里还是陈年
旧货。这些特征看来对当前这股“新浪潮”也完全适用，而“新”瓶就新在盗用了“科
学”这块牌子，特别是在科学日益受尊重的时代，假冒科学的名义也成为一种时髦的潮
流，不少老古董用了时髦科学名词装扮起来后，尽管漏洞百出，但仍然有着令人感到似
是而非、似非而是的诱惑力。
这股“新浪潮”看起来五花八门，归纳起来，大概可以分成以下几类。
一、原始占卜术的延续。这既有中国的生辰八字算命、合婚，也有西方传统的占星术，
其实都是天人感应。近年来，在国内不仅旧中国封建社会的各类占卜术被纷纷“发掘”
出来，而且外国的占星术的书也被大量翻译发行，仅美国古德曼（L．L．Goodman）的《
占星术》一书就有四种译本，而与此同时旧日土地庙里的签诗之类也被存储到电子计算
机中在街头、甚至在一些科技展览会中以计算机算命为名而大骗钱财，这类软盘目前在
国内至少有四五种。
在这类书中还有吹捧古代巫师预言社会吉凶的，如日本人五岛勉宣扬的欧洲16世纪法国
神汉诺思特拉达穆斯的所谓“恐怖大预言”，一时间内竟出版了五种译本。也许是为了
证明东方神秘主义比西方伪科学更领先吧！以“预测学”为名的中国算命书纷纷出版。
而预测社会兴衰命运的《推背图》等也以合法或非法的出版形式出现在个体书摊上成为
一时的抢手货。
二、相面（手）术及其发展。对于人体的表象的研究，有其科学的一面，如中医的“望
、闻、问、切”四诊原则，西医根据肤纹肤色看遗传及某些病态反应，等等。然而，有
些人却借这些科学的事实为由头，去论证面相、手纹、痣的位置能决定人的善恶、命运
，甚至出现了诲淫诲盗的内容。一些江湖骗子也纷纷出现在名胜古迹之处或城乡集市上
，设摊看相，妄言吉凶。此外，还有一批关于血型定命运的书籍广为流传，尽管人的血
型似与性格不无关系，然而这类宣传已严重干扰择偶、求职等各个方面，在人际关系上
制造了混乱。
三、时髦的上帝复归。这是一种时髦的伪科学，以瑞士人冯·丹尼肯的《众神之车》为
代表作。丹尼肯利用了现代人们对“外星人”的好奇心理，将世界上各种文化古迹、异
闻传说搜集起来，加以渲染和歪曲，牵强附会地用来证明：上帝是古代戴着头盔乘坐太
空船飞临地球的宇宙人，地球上的文明不是人类自己创造的而是外星人所赐与的。书中
还引有中国的例证，那就是我国晋代周处墓中曾发现了铝带饰，尽管我国著名考古学家
夏鼐教授早已指明这个样品的取样有失误，周处墓中并没有铝制品。然而丹尼肯还是认
定这是外星人带来的。虽然世界上科学界、文化史界早已把他这一否定人类文明的谬论
驳得体无完肤，然而这种天神复生的观点仍在流传。而与之配合的就有UFO是宇宙人亲临
地球的运载工具、百慕大三角是宇宙人在地球上的取样点等耸人听闻而又无明证的奇谈
怪论。近年来，我国也有人从各种传闻中为这种观点拼凑在中国的论据，甚至有人立论
说周文王是在宇宙人的教导下才创立了八卦。由于这类观点蛊惑人心，外国甚至有人认
为地球是外星人的实验基地，人类不过是可怜的实验动物，他们不知道也不可能知道实
验主人的存在。
四、传统心灵学的论战。传心术、天眼通、预知、意念致动……这些老课题已有一百多
年的历史，由于它始终围绕着“灵魂不灭”这一主题，特别是风靡于19世纪欧美大陆的
灵媒表演，不仅引诱着众多信仰者顶礼膜拜，也引诱不少科学家去参与研究，甚至否定
了原来的自我。例如，英国大科学家克鲁克斯就笃信降神术，还组织了心灵学研究会。
英国著名科学家汤姆逊爵士（Sir William Thomson 1824～1907）在《科学大纲》一书
中甚至还编进了“心灵学”一章。然而随着一个个的灵媒被揭穿，也就使支持和笃信灵
媒的科学家陷于十分尴尬的境地。这一段已经过去了的历史，在一个世纪后的今天又复
苏了。70年代初，一位以色列魔术师尤里·盖勒（Uri Geller）自称由外星人那里得来
超凡的特异功能，他表演了心灵学家们希望看到的种种表象，如遥感、意念致动、招魂
等，不仅风靡欧美，而且诱使美国斯坦福研究所的科学家们来研究。然而盖勒与他的前
辈一样，很快被魔术师兰迪揭穿，而受骗的科学家们只好承认出现了“科学界的水门事
件”。
有趣的是，1899年被揭露的欧洲女灵媒喜莲·史密斯，她自称由鬼使带她去过火星，通
晓火星文字，还绘出了火星的景象；而1990年被揭穿的中国巫婆张香玉自称王皇大帝的
女儿，去过火星，通晓火星语和各种宇宙语。她们相隔90年，但两人的经历和表演竟然
如此相似，也可以说明她们的心灵相通，但纯属于同一类骗术。
上述四类不可能概括得很全面，必然会引起异议：有什么根据把它们列入虚伪的行列？
我们的回答是：这些事物尽管打着科学的旗号，但是其立足的共同信条却是“诚则灵”
（换言之，“不诚则不灵”）。在这里我们不想对宗教信仰进行评议，然而科学毕竟不
是宗教，如果挂着科学的牌子而又要求人们用“诚则灵”的信仰方式去对待，拒绝接受
科学方法的验证的话，那就与科学格格不入，也就没有资格挂科学的牌子。从科学的立
场来看一件事物如果是反映客观规律的，那就不论实验者（实践者）诚与不诚，都应该
灵。至于什么是科学，什么是科学实验方法，这不是一两句话能说清的，也难以同“诚
则灵”的信奉者取得统一的认识。但我们认为，总归应有客观标准，科学的结论至少不
能违背已有的科学事实（这是人类长期反复验证并总结的），能在同样条件下重复验证
，不因实验者个人的爱恶而改变。这些问题往往最容易使信仰者陷入深渊，尽管有人认
为这是新问题、新发现、新领域，然而历史告诉我们这还是老问题。积年陈货装进了新
瓶，有人对这些历史还不清楚，所以有必要讲讲历史。学史能使人聪明，但愿如此。
最主要的是应该通过对这些伪科学命题立论的剖析，从而学会如何用科学的论据和方法
去分析问题，拨开那些假的。似是而非的伪科学的迷雾。从而提醒人们注意警惕伪科学
，并且能使人们注意到确实存在着一个迷人的深渊，而有人可能已站在深渊的边上了！