佛心境地

伊丽

经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说.说既是错。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
佛家妙语
佛家妙语之一：人生最大的财富是健康。
此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。

佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒。
嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中；庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中；相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若公识拔此人，只怕十年之 后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，名动千古。

佛家妙语之三：人生最大的敌人是自己。
此话最为重要，人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价自己，由此而自大；或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一个飞跃，人生会打开新的一页。

佛家妙语之四：人生最大的幸福是放得下。
一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世之真谛。
仅以上四条佛家妙语，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示呀!

佛心禅语净灵台
1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
2． 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）
10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进?

经典禅语 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。 ． 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病（病字头里面一个 " 差 " ）药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。 但于事上通无事，见色闻声不用聋。 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。 不住一切处心即是佛心。 慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。 真心是菩萨净土。 发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。 菩萨不与法缚，不求法缚。 于一切相，离一切相，即是无相。 但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。 邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。 菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。 菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。 本净明心非别处，惟在众生妄心中。 但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。 智者任物不任己，愚人任己不任物。 不见一物名为见道，不行一物名为行道。 念念无相，念念无为，即是学佛。 息念忘虑，佛自现前。 但悟一心，更无少法可得。 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。 但于一切一切法，不作有无见，即见法也。 一念离真，皆为妄想。 若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。 但契本心，不用求法。 愚人除事不除心，智者除心不除事。 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。 无法可说，是名说法。 佛本是心自作，哪得向文字中求。 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。 一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。 无明不过是本性中缘起之幻相。 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。 自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。 一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。 佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。 道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。 参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。 学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。 平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。 契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。 先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。 脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。 佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。 死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。 大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。 道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。 至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。 不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。 古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。 古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。 法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。 佛是无心道人。 心遇缘而不动，是则一切法无性。 古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。 诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。 无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。 不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。 修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。 若有人有法，则是邪魔外道见解也。 心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。 过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。 佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。 逆我意者，只消一个忍字。 入得世间，出世无余。 于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。 随流认得性，无喜亦无忧。 若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。 汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。 十方同聚会，个个学无为。 心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。 与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。 此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。 不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。 已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。 若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。 受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。 根深则叶茂，性明则道成。 学道别无用心，直须见穷自己本源。 若得心中无事，佛至犹是冤家。 十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。 随处不失正念，自然脱体现成。 见性门中，唯在一念生信。 勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。 勇猛心不已必得果证。 实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。 修行必到行起解绝，方有实益。 万法本闲唯人自闹。 益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。 为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。 竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。 真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。 解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。 森罗即万象,一法之所印。 于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。 事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。 作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正。

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人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身

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